Цркву под опсадом: Контроверзна кампања Пашињана
Вековима стара Јерменска апостолска црква изненада је постала мета жучне политичке офанзиве премијера Никола Пашињана. У низу јавних изјава и званичних потеза од краја маја 2025. године, Пашињан је оптужио Католикоса (поглавара Цркве) и виши клир за „моралне злочине“, запретио да ће лично „ослободити“ Мајку столицу Светог Ечмиадзина и чак наредио полицијске претресе црквене имовине. Многи Јермени ово виде као напад без преседана на најповерљивију институцију у земљи. (Недавна анкета показала је да преко 60% Јермена „потпуно верује“ верским институцијама — далеко више него било којем државном органу). Насупрот томе, владајуће власти спадају међу институције којима се најмање верује у друштву. Црква се историјски сматра чуваром јерменског идентитета — предводи обележавања геноцида, води школе и болнице, и чува културу кроз векове стране доминације. Њени лидери су поштовани у дијаспори и често рангирани изнад владе у јавном мњењу.
Ипак, Пашињан је покренуо оштру кампању како би поткопао ту позицију. Јавно је вређао свештенике псовкама, без икаквих доказа оптужио Католикоса за прељубу, па чак и за педофилију, и инсистирао да држава мора да интервенише у црквена питања. Његова ванбрачна супруга Ана Акобјан придружила се тим нападима на друштвеним мрежама, назвавши одређене епископе „највећим педофилима у земљи“, а Католикоса „духовним мафијашем“. Ове увреде изазвале су тренутну реакцију. Врховни духовни савет Цркве осудио је Пашињанов језик као „погрдни, непримерени и недостојан једног државног званичника“ и упозорио да његова „незаконита и кратковида кампања“ слаби нацију и служи „антијерменским снагама“. Заиста, противници тврде да, нападајући Цркву — један од последњих извора независног утицаја у Јерменији — Пашињан учвршћује своју моћ уочи наредних избора.
Историјска улога Цркве и поверење јавности
Јерменска апостолска црква (ЈАЦ) није само верска институција — она је темељ јерменског идентитета. Води порекло од покрштавања Јерменије у 4. веку и кроз векове стране владавине очувала је језик, културу и колективно сећање. Црква је помогла у очувању идентитета Јермена чак и када су историјске јерменске земље биле под Персијом, Отоманима или Русијом. Њене катедрале и манастири представљају упоришта народа расутог широм света.
Од пресудне важности, Црква предводи обележавање јерменског геноцида из 1915. године — молитвама и церемонијама сваког априла. Ова улога директно изазива Турску, која годинама негира геноцид, па Анкара нема нимало симпатија према Цркви која ту тему одржава живом. У ствари, најновији турски захтеви у преговорима о нормализацији односа укључују и притиске на Јерменију да одустане од помињања геноцида — корак којем се Црква снажно опире. Влада Јерменије је, за разлику од тога, ублажила ангажовање по питању геноцида ради бољих односа с Анкаром. Многи аналитичари указују да би слабљење Цркве ишло у прилог и Азербејџану и Турској: Црква се залаже за национално сећање (што Азербејџанци мрзе због солидарности с Нагорно-Карабахом) и супротставља се турском идентитетском лобирању. Није случајно што је управо пред почетак Пашињанове кампање поглавар муслиманских власти Азербејџана јавно прогласио Јерменску цркву за регионалну „претњу“, док су турски медији поздравили јерменске уступке по питању признања геноцида.
За обичне Јермене, Црква остаје извор стабилности и достојанства. Национална анкета из 2024. године показала је да 62,5% грађана „потпуно или углавном верује“ верским институцијама — далеко више од било које друге организације. Насупрот томе, премијер и парламент добили су само око 42% поверења, док су политичке партије и медији били најниже рангирани. Армија је била друга најпоузданија (са око 50% поверења), али је и она заостајала за Црквом. Једноставно речено, Апостолска црква је једна од најпоузданијих и најуједињенијих институција у Јерменији. За многе Јермене, напад на Цркву доживљава се као напад на саму нацију — како је рекао један припадник дијаспоре: „Нападати Цркву је као нападати сваког Јерменина“.
Овај статус објашњава зашто је Пашињанов вербални напад изазвао толико узнемирења. Католикос свих Јермена, Каркин II, сматра се моралним ауторитетом. Чак се и државне церемоније и национални празници усклађују са црквеним календаром. Католикос и свештеници се моле за војнике, помажу потребитима и говоре о националним питањима. На пример, Каркин II је помогао у организацији међународне конференције о верским слободама и правима јерменског народа у Нагорно-Карабаху, управо пред почетак Пашињанових напада. Та конференција је нагласила посвећеност Цркве очувању јерменске културне баштине — баштине која је сада угрожена у Карабаху. Изненадни заокрет јерменске владе против ових чувара идентитета чини се тим шокантнијим у овом контексту.
Пашињанова ескалација кампање
Критичари трагове нове кампање против Цркве прате до краја маја 2025. године. Током седнице владе 29. маја, Пашињан је изнео низ оптужби на рачун Мајке Столице у Ечмиадзину. Без икаквих доказа, тврдио је да је католикос Гарегин II тајно добио дете, чиме је прекршио монашки целибат, и јавно је захтевао његову оставку. У наредним данима прешао је са наговештаја на отворене увреде. У објави на Фејсбуку 30. маја, без навођења имена, поручио је једном епископу да „настави да јебе жену свог ујака” — вулгарна провокација која је, према оценама, „шокирала чак и по јерменским стандардима”. У одговору на то, 17 организација цивилног друштва јавно је осудило ову мизогину увреду као злоупотребу породице свештеника у политичке сврхе. Пашињан и његови сарадници започели су трајну кампању дискредитације личности: старије епископе оптужили су за педофилију и везе са криминалним клановима — етикете које, како наводе посматрачи за људска права, никада нису биле предмет званичних кривичних поступака против свештеника.
Тон премијера постајао је све агресивнији. Крајем јуна изјавио је да је „Христов дом“ запосела „неморална, антинационална група“ и обећао: „Ја ћу лично предводити то ослобођење“. Турска агенција Анадолу је 8. јула известила да је Пашињан рекао окупљенима како ће предводити „ослобођење“ Јерменске цркве од наводних „антихристових“ елемената. (Именовао је конкретно католикоса Гарегина II и опозиционог архиепископа Баграта Галстанјана као део овог „антидржавног“ круга.) Овакви коментари изједначују руководство саме Цркве са непријатељском енклавом коју треба „искоренити“ — што је, по мишљењу већине секуларних аналитичара, шокантна реторика за једног шефа владе.
Пашињан заправо оживљава старе теорије завере о Цркви. Прошле године је, на пример, јавно назвао Цркву „агентом страног утицаја“, алудирајући на њену блискост са Русијом. Тренутна кампања уклапа се у тај шаблон: државни медији и политичари сугеришу да је Црква савезник Русије или „спољашњих јерменофобних снага“. Опозициони политичари указују да Пашињан, док Цркву приказује као проруску, истовремено изврће наратив тако да њени захтеви за демократијом и националним правима изгледају као „покушај пуча“ под утицајем „страних руку“. Ниједан део те приче, међутим, није поткрепљен транспарентним правним поступком. Најављени „докази“ о завери свештеника никада нису објављени. Уместо тога, истражиоци су се позивали на нејасне објаве на друштвеним мрежама и гласине о канонским прекршајима – што ни у ком случају не би требало да буде предмет мешања државе.
Посматрачи су уочили и значајно темпирање ескалације. Она се догодила само неколико недеља пред локалне изборе и паралелно са Пашињановим напорима да обезбеди спољну подршку. Један политички аналитичар закључује: док Пашињан јавно истиче демократски имиџ Јерменије, његова кампања против Цркве „угрожава и демократске норме и верску слободу“, служећи више за учвршћивање његове личне власти него за било какву реформу. Опозициони лидери упозоравају да би избор Цркве као новог жртвеног јарца могао имати контраефекат – јер многи бирачи Цркву доживљавају као последњи бедем против корупције, и напад на њу само додатно продубљује поларизацију у друштву.
Војни упад у Свети Ечмијадзин
Пашињанова кампања убрзо је прешла са речи на дела. Крајем јуна, маскирани припадници Националне службе безбедности покушали су нешто несвакидашње: покушали су да упадну у Мајку Столицу Светог Ечмијадзина – светско седиште Јерменске апостолске цркве – како би ухапсили надбискупа Микаела Ајапахјана. Очевици и црквени извори наводе да су 27. јуна десетине тешко наоружаних официра ушле у свето здање под окриљем ноћи, тврдећи да имају налог за хапшење надбискупа Ајапахјана због „подстицања на насилно рушење власти“. Уследила је напета блокада. Стотине свештеника и верника направиле су живи зид, молећи трупе да оду. (Медији блиски Цркви тврде да су агенти рекли да имају налог за „претрес и заплену“, али на лицу места нису показали ништа званично.) Официри су се на крају повукли после неколико сати, када су их други свештеници физички спречили да уђу на улаз у цркву.
Овај покушај изазвао је општу осуду. Мајка Столица одмах је осудила упад као брутално кршење верских норми и правне процедуре. „Овде нисмо видели спровођење закона – већ политички перформанс“, изјавио је један портпарол Ечмијадзина новинарима. Високи званичник изразио је жаљење што је насиље унутар светог простора било „осмишљено да понизи, застраши и пошаље поруку“ свим критичарима режима. Свештенство је указало и на апсурдно темпирање: наводно кривично дело (јавни говор Ајапахјана) десило се почетком 2024, а влада је чекала више од годину дана да реагује. Критичари тврде да је држава намерно организовала рацију у јуну тако да се поклопи са годишњим самитом свештенства – како би Цркву максимално понизила уочи летњих празника. У сваком случају, надбискуп Ајапахјан се касније истог дана добровољно предао, уз протест, у пратњи свог адвоката. Чак и они који га виде као дисидента признају да је уобичајена процедура требало да буде обично судско позивање, а не ноћни упад на свето место.
Инцидент са Ајапахјаном праћен је новим сигналима. Већ наредног дана, Пашињан је јавно поновио своју претњу да ће избацити католикоса из Ечмијадзина уколико црквено руководство не поднесе оставку. Том приликом премијер је изјавио да у сваком морално „дискредитованом“ свештенику види „проблем националне безбедности“, имплицирајући да би католикос са дететом (што је гласина без доказа) могао угрозити нацију. Полиција је такође ухапсила још црквених великодостојника: надбискуп Галстанјан, који је предводио масовне протесте, ухапшен је 25. јуна под оптужбом да је планирао државни удар (иако до данас није одржано ниједно суђење). Касније у јулу, Национална служба безбедности саопштила је да је осујетила наводни „покушај пуча“ у организацији Галстанјана и његових сарадника – тврдње које је већина независних аналитичара оценила као неосноване.
Сагледано заједно, ови догађаји – 25, 26. и 27. јуна – представљали су ванредну безбедносну операцију усмерену против верских вођа. Чак су и изразито секуларни грађани у Јерменији били узнемирени. Светски савет цркава (утицајно глобално екуменско тело) одмах је издао саопштење у којем изражава „дубоку забринутост“ због поступака полиције у Ечмијадзину и хапшења свештеника. Подсетио је Јереван да Апостолска црква „има јединствено и поштовано место у духовном, културном и историјском животу јерменског народа“. ССЦ је позвао јерменске власти да поштују „светост богослужења“ и да се уздрже од било каквих мера које би могле бити схваћене као напад на верске заједнице.
Случај Карапетјан и економски удар
Дана 18. јуна, само неколико дана пре упада у Ечмијадзин, влада је ухапсила Самвела Карапетјана, истакнутог јерменско-руског бизнисмена који је јавно подржавао Цркву. Карапетјан је финансирао грађевинске пројекте за Ечмијадзин и осудио Пашињанове нападе као „непримерене“. Оптужен је за нејасна кривична дела – „јавне позиве на рушење државне власти“ – иако није било никаквог насиља. Временска координација изазвала је сумње: у року од 24 сата од његовог хапшења, Пашињанова влада је покренула поступак заузимања Карапетјановог главног бизниса – енергетске компаније „Електричне мреже Јерменије“ (ENA). Парламент је 3. јула изгласао хитни закон којим се држави дозвољава национализација ENA, иако је компанија била у власништву Карапетјанове фирме. Гласање у парламенту било је бурно, па чак и насилно: опозициони посланици су тврдили да је реч о отвореној отимачини и „покушају власти да подстакне антируско расположење“ избацивањем кључног руско-јерменског инвеститора.
Ови догађаји изазвали су озбиљан отпор у пословној заједници. Економисти су упозорили да ће коришћење национализације као политичког оружја разорити инвестициону климу у Јерменији. Хајказ Фанјан из водећег јереванског тинк-тенка написао је да ће „покретање процеса принудне национализације, нарочито без накнаде, неминовно нарушити привлачност Јерменије за инвеститоре“. Он је нагласио да ENA има стране инвеститоре (посебно на Кипру, који има споразум о заштити инвестиција са Јерменијом), што значи да би могли тужити Јереван пред међународним судовима. „Ово излаже Јерменију непотребним правним ризицима“, рекао је Фанјан. Бивши министар финансија Вартан Арамјан упозорио је да ће национализација ENA „сломити кичму“ економије и отерати страни капитал. Други економиста је истакао да Јерменија тиме ризикује губитак 3,5–4 милијарде долара руско-повезаних инвестиција у земљи: свака компанија ће се плашити да је следећа, што би могло изазвати масовно повлачење капитала.
Укратко, случај Карапетјан делује као освета: његово хапшење догодило се дан након што је издао саопштење у којем брани католикоса. Порука је била јасна – подршка Цркви може имати последице. Светски медији су уочили повезаност: CivilNet је известио да је Пашињанов позив на национализацију уследио „само дан након што је Карапетјан јавно осудио владине нападе на Цркву“. Организације за људска права и пословна удружења оцениле су да случај изгледа политички мотивисан. Један аналитичар је закључио: „Чак и мања нестабилност у енергетском сектору може оставити дугорочне негативне последице по целу економију“.
Ови догађаји уздрмали су јерменско друштво. У року од три недеље, влада је ушла у сукоб са Црквом, затворила великог бизнисмена и објавила план за преузимање кључне инфраструктуре. Инвеститори су реаговали: међународне процене ризика за Јерменију нагло су се погоршале. Према речима једног Карапетјановог сарадника, изгледало је као да је премијер ухапсио бизнисмена „да би могао национализовати“ његову компанију. Активисти цивилног друштва покренули су протесте, тражећи Карапетјаново пуштање и осуђујући образац застрашивања. Критичари тврде да је влада ефективно објавила рат институцијама грађанског друштва – прво Цркви, сада независном бизнису.
Уставне и људскоправне импликације
Устав Јерменије проглашава државу секуларном, без званичне религије, али истовремено признаје „посебну улогу“ Јерменске апостолске цркве у националној историји. Он недвосмислено наводи да су верске организације одвојене и самосталне. Према том стандардну, позиви премијера да утиче на руководство Цркве правно су упитни. У ствари, Врховни духовни савет Јерменске цркве подсетио је званичнике да се „црквена питања решавају у складу са црквеним поретком и канонским правом, и да су ван надлежности државних и политичких фигура“. Политичко мешање у избор католикоса – што је Пашињан индиректно предложио захтевајући „провере морала“ кандидата – оцењено је као директно кршење аутономије Цркве и уставног начела поделе власти.
Јерменија такође гарантује слободу савести и вероисповести. Отворено блаћење свештенства и слање снага безбедности у светиње узнемирило је међународне посматраче. Светски савет цркава, осврћући се на извештаје о употреби силе „унутар светих простора“, упозорио је да такви поступци изазивају „озбиљну забринутост у погледу заштите верских слобода, светости богослужења и аутономије верских институција“. Савет је позвао јереванске власти да осигурају „правну заштиту верских лидера и установа“ и да се уздрже од запаљиве реторике. Слично томе, Изабел Саргсјан, стручњак за верске слободе при ОЕБС-у, упозорила је да влада која одређене вере или обреде етикетира као „неморалне“ ризикује да запада у нерешиве дилеме у односу између цркве и државе.
Ни јерменско цивилно друштво није остало немо. Преко 15 невладиних организација објавило је отворено писмо у којем захтевају од Пашињана да се извини због личних увреда упућених члану породице свештеника које је искористио у политичке сврхе. Чак је и председник Јерменије (чија је улога углавном церемонијална) нагласио да Црква обавља кључну друштвену функцију. Већина политичких странака и надзорних тела (чак и оних наклоњених Пашињану) изјаснила се против овог развоја догађаја. Критичари владе тврде да ако државни апарат једном може да продре у Ечмијадзин, сутра може да промени законе и потчини цркве државној контроли – што би, кажу, било „дубоко недемократски“ и озбиљан ударац за људска права.
Међународне организације за људска права такође су почеле да прате ситуацију. Одбор за слободу вероисповести при ОЕБС/ОДИХР објавио је у јуну саопштење позивајући све стране да смање тензије и поштују право на богослужење. Савет Европе (чија је чланица и Јерменија) има прописе који штите црквену имовину и догму од политичког мешања – а експерти наводе да Јерменија сада можда крши те прописе. Иако ЕУ и УН за сада нису упутиле формалне санкције или захтеве, западни партнери Јерменије изразили су тиху забринутост. (У извештају Стејт департмента САД о верским слободама за 2024, на пример, похваљена је јерменска традиција толеранције према Цркви – што је сада доведено у питање због најновијих догађаја.) У сваком случају, поступци власти јасно су дали аргументе критичарима који тврде да Јерменија клизи ка одустајању од демократских стандарда којима се некада поносила.
Регионални контекст и мотиви
Зашто је изненадно покренут напад на Цркву? Многи аналитичари указују на спољнополитичке разлоге. Пашињанова влада је протекле године чинила велике уступке како би удовољила Азербејџану и Турској. На пример, у марту 2025. Пашињан је објавио да ће Јерменија престати да лобира за међународно признање геноцида, како би поново покренула преговоре са Анкаром. Уследила је и његова посета Турској – прва коју је један јерменски премијер остварио после више деценија – с циљем нормализације односа. У исто време, Азербејџан све отвореније демонстрира моћ у вези са Нагорно-Карабахом. Обе ауторитарне суседне државе дуго су спроводиле политику маргинализације јерменског националног идентитета – а управо је Црква главни носилац тог идентитета.
Посматрачи спекулишу да Пашињан у позадини склапа неку врсту „договора“: у замену за дипломатске пробоје, Јерменија би могла пристати да умањи значај свог духовног и верског наслеђа. Са становишта Турске, подривање Цркве слаби јерменске аргументе за признање геноцида и утишава дијаспору. Азербејџан је јавно позвао Јермене да ограниче црквене активности у Карабаху (где се сада налазе хришћанске светиње под контролом Бакуа), и отворено шири идеју да је Црква тамо „пета колона“. Браниоци Пашињана тврде да је његова мотивација борба против кршења целибата и корупције – али критичари виде ширу слику: широм постсовјетског простора, лидери са Сорошевом подршком и прозападном оријентацијом често улазе у сукоб са традиционалним хришћанским црквама.
Укратко, тренутну кампању могуће је тумачити на два начина. Пашињан и његови савезници тврде да је у питању борба против заостале, олигархијом инфилтриране религије која кочи напредак Јерменије. Црква и многи грађани, пак, сматрају да је реч о нападу на темељну институцију, вођеном потребом владајуће странке да неутралише моћан извор опозиције и стекне наклоност страних покровитеља. Реторика о „чишћењу Цркве“ као да је реч о непријатељској установи подсећа на праксе из 20. века, које јерменски демократски активисти доживљавају као застрашујуће.
Ипак, аналитичари указују на упадљив парадокс: док Пашињан тражи ближе везе са Западом (позивајући мисију ЕУ у Јереван, мењајући неке законе), истовремено издаје уставна начела и секуларне стандарде како би удовољио недемократским суседима и учврстио власт. Као што је један представник цивилног друштва рекао: „Јерменија је била на путу ка Западу, али Црква је била последњи светионик нашег наслеђа – сада је чак и он под опсадом“.
Перспективе
Пашињан до сада није наишао на јединствену правну препреку у својој кампањи. Његова владајућа странка и даље контролише парламент и безбедносне службе. Али многи посматрачи страхују да се влада сада креће опасним путем. Устав се не може лако преписати декретом, али реторика напада на друштвеним мрежама и полицијске рације указују да се нормалан правни поредак урушава. Сама Црква није посустала; 8. јула, њени лидери поново су позвали владу да обустави притисак и истакли да свако ко има примедбе треба да их решава кроз канонско право или световне судове, а не силом или увредама. Хиљаде Јермена – од професора до пензионера – изашле су протеклих дана на улице Јеревана, скандирајући „Не дирајте Цркву“ и захтевајући поштовање права.
Остаје нејасно како ће Пашињан решити ову кризу. Да ли ће наставити истим путем, можда покушавајући формално да укине одређене привилегије Цркви? Или ће се повући ако притисак из иностранства појача? Већ сада тврди да једноставно спроводи закон (у погледу завета целибата и антитерористичких одредби), али чак и благонаклони посматрачи признају да је његов приступ лишен транспарентности. Међународни углед Јерменије – некада пример „обојене револуције“ спроведене мирно и демократски – сада је у ризику од тешких последица.
Једно је, међутим, сигурно: овај сукоб је у оштром фокусу показао изузетну улогу Цркве у Јерменији. За народ који је толико тога изгубио, њихова Црква била је темељ. Сада тај темељ дрхти. Као што је један опозициони политичар упозорио, ако се ова кампања настави, она може сломити више од древних зидова – могла би сломити друштвени уговор једне нације.
Извор: Rest Media
